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德道经（道德经）

一个小玩具，欢迎大家参与，提交PR（当然可能没啥人罢了。╮(╯▽╰)╭）目前最好的两本书：《老子今注今译》（首推）、《道德经，古今有何不同》

多版本共存，差异比较，队列优先级优化，所有修改都可通过标记看到。例如增加、减少、词语替换。队列优先级即{，，，} 包裹起来的字词或句子。我们使用它对文章做改写，像数学用笔在纸上写下过程运算。这样所有不用的、不好的词都将做备选词，而正文即不被标记包裹起来的词是最优选择。通过这样的方式，找出合乎道而不违背道理的道德经。由于只有增加，没有删除。所以备选字词句只会越来越丰富。增加辩证思考的力量。

将道德经多版本像PS图层一样叠加，虽然这样做复原不出原版本，但也可看到差异和不变的文字。反正道德经找不出一个很完美的，都是修修补补，而且同出一处，干脆，都放一起。像图层一样重叠堆积，一眼就知道那些是固定不变的那些是常常改变的。

我的想法是，先放一起再说，像玩一样，拼一起就可以了，想起来就按照自己的理解给队列优先级{，，，}中的文字排排序.使用标记做做删减增加。那种有利有据就从标记中拿出来成为正文。这样比对当前版本，那些句子是多的，那些是少的，那些字优先较高，那些字优先较低一目了然。

道德经GitHub相关仓库链接

收集github中所有有价值的仓库基本上你能在github上找到的有用的老子5000言的仓库都在这里了。

《道德经》三个主流版本的差异

摘自：http://daodejing.liminba.com/a/211225/2.html

首先说一下郭店楚简，虽然说距老子生活的年代最近，但是非常的不完整，应该是摘抄节选的，很难恢复到原貌，更类似于学习笔记，可以作为重要参考，因为里面的内容的精神内涵更切合《道德经》的本意。

而马王堆帛书，有很多地方和现存的通行本不一样，比如说，通行本的经典名句“致虚极，守静笃”，在帛书版中是这样的：致虚，极也，守静，表也，二者的区别是很大的，显然帛书版的修为境界更胜一筹，为什么这么说？因为“守静”，只是表层功夫，致虚，则心无所住，心无挂碍，自由通透，以达无极。而守静笃，则如枯禅，好像一潭死水，失去活力。再比如，王弼本《道德经》第四十一章：大方无隅，大器晚成，而帛书版是大方无隅，大器免成。一个晚成，一个免成，二者意思截然不同，显然，今人对于晚成的注解应该是不对的，或许掺杂了儒家学派的**。

王弼本，迄今为止流传最广，被普遍认可接受，其特点就是浅显易懂，行文流畅，不乏很多脍炙人口的经典名句，比如：“金玉满堂，莫之能守”，“千里之行，始于足下”等等，但是，也存在明显的错误或者疏漏。

所以说通行本虽然通俗易懂，行文流畅，但是错误和疏漏还是显而易见的，而帛书版有很多地方也同样是有故意改动的痕迹，且文字莫名其妙，生硬偏僻，同样有很多不合理的地方，那么对于初学者而言，可以从易于掌握的王弼通行本入手，有了一定心得体会和根基之后，有了一定基础之后，再去研究参考帛书版和楚简，然后靠自己来进一步去甄别，去伪存真。

其实我们学习道德经，不必拘泥于语言文字，也不必纠结于版本差异。爱因斯坦晚年最爱读《道德经》，他读的是还英文版的，你如果非要纠结原著，从文字比较，是不是已经相差千里万里，但是，意会起来，一样可以达到相同的境界。

其实，我们一般人读书，不要纠结于某个具体的字、词、句，而是通盘考虑，把书籍作者的本意表达出来。当然，对于文字工作者来说，追究其中的细节也是应该的，这里我对一般的读者来说的。文字毕竟只是文字，不是道，纠结于文字，必迷时于大道，再说，没有道德经这本书，大道就不存在了吗？并不是。

PS图层混合模式

不同版本的道德经相当于多个图层，然后将它们使用类似PS图层混合模式的方法叠加到一起

输入偏旁部首&生僻字查询

手写部首(或者搜狗输入法使用 u 键唤醒输入模式)加汉字拆分找到字的万国码。

然后百度万国码得到可复制的字，百度字可以得到具体释义。

汉典：https://www.zdic.net/ https://www.zdic.net/zd/bs/
古今文字集成：http://www.ccamc.co/index.php?tti=1
中华字典：https://www.zhonghuazidian.com/

电脑上如何输入隶定后的古文字生僻字？https://www.zhihu.com/question/292188213

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龙潭今语-知乎

两个状态，“现在present”和“未来future”

当发现bug或安全漏洞时，即使是不可变的系统也需要更新。VanillaOS如何管理这些更新呢？它使用一种叫做ABRoot的东西。

ABRoot维护两个系统状态，“现在present”和“未来future”。假设为系统打包了一个新内核。当用户安装更新时，这个新内核将被添加到“未来”状态。安装后系统重新启动时，“未来”状态变为“现在”状态，而未来的更新将添加到新的“未来”状态。

bing.com 的翻译结果

第一章是《德论》
上等“德”的人不表现为“德”，因此才有德的人，下德的人不失去道德，所以没有品德。上等“德”的人顺应自然无心作为。下等德行的人顺应自然而有心作为。上等的仁人做了却又做不出来的事情，上义的人有所作为却却做得好。如果君主按照礼去做却没有人响应，那就会卷起手臂要扔掉。所以失去了道。失去了道而后才有道德，失去了道德而后才有“仁”，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼，是忠信的微薄，是祸乱的开端。

所谓先知，是道的华美，是愚昧的首要表现。所以大丈夫居于厚道而不居于薄泊，居实而不居其华。所以才离开彼瞣取此。

第二章取一
从前得到道的道，天得到一就清，地得到一就宁静，神得到一而使万物得以生长，而谷类得到一而成为正。所以说，胃中东西已经干枯了恐怕要开裂，要说人的心灵不要灵气太盛了恐怕要消耗，说谷子不要太多了恐怕谷物会干涸，如果喝得万物不生，恐怕要灭亡，就认为，侯王毋已贵以高贵来恐吓跌倒。所以，一定要以尊贵的地位为根本，一定地位高了以低下的为基础。因此侯王自称为“孤”、“孤”、“不谷”，这是他们贫贱的本领，其实不对。所以他致力于赞誉，用好车装着尸车，与众人同在一起，用好车装着载物的公文和赞扬。所以不想让爵禄多如玉石，而珞珞若石。

第三章名闻道
上士听了道的理想，勤勉地奉行。中士听了道的理想，像在世似的不存在，又好像没有了。下士听了道的理想，哈哈大笑。如果他不笑，就不足以成为道。因此建言有这样的话：明白的道理如同昧昧，前进正道如同后退，平坦的道好似同类。上德如谷，最洁白的东西如同羞辱，广施仁德好像不足。窦建德像揄玓，质朴纯真如背道一样，广阔无边际。大器免去了官职，声音大，声音稀少，大象无形，道褒没有名。只有道，好的开始很好而且善于完成。

第四章反覆
所谓反，是道的运动。所谓弱，是道的作用。天下的事物产生于有形质，有形质的物质产生于无形质。

第五章列上和诗
道是生成一的，道是生成两个，两产生三，天下万物就产生了。万物背阴而向阳，二气相和。天下人厌恶的，惟独孤独寡妇，不能种植谷物，而王公却以提高自己的名声。物体有时减少而增加，增益它就会有损坏。所以人对指点，在傍晚就教导别人。所以强大的梁国不能阻挡死亡，我将让他学习父亲。

第六章至柔
天下最柔弱的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西中。没有进入无中。我因此知道无为的益处。“不言”的教导，“无为”的好处，天下很少能赶上他的。

第七章立戒
名分和生命哪一个更亲密，自身和货物哪一个更多呢得到和没有宝贵的呢如果吝惜一定破费很多钱财，财富多了一定丰厚没有损失。所以知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，才能长久。

第八章清净
对大成好像有亏缺，它的作用是不破费、货币，这是弊病。如三尺多的盈虫，它的作用是无穷无尽。象弯曲的木材，最聪明的像笨拙一样，结果大的赢余像锄头一样。急躁胜寒，静止胜热。清宁平静，可以成为天下的主。

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